反腐时评：以德倡廉 以廉从政
来源：昆山市纪律检查委员会
【时间：2011-10-20 16:56】
党风廉政建设，它关系到党政干部的纯洁性、权威性、战斗性，关系到党的执政能力的提高、加强、强化，对建设中国特色社会主义起着保障作用。对于党风廉政建设，要抓的方面注重的问题较多、较广，不过，抓德育、讲政德、铸官德，做到以德倡廉，以廉从政尤为重要。抓住了这一关键，就抓住了党风廉政建设之本、之基、之根。这一点抓住了、抓好了，党政干部健康的、向上的、纯洁的、积极的思想政治品德就树立起来了，党风、社风、民风，就能从根本上得到好转。怎样以德倡廉、以廉从政呢？我认为要处理好以下六个关系：
一、明确立德与人格的关系，做到在讲人格中讲廉政。以德治国，最关键的、最主要的、最根本的在于以德治官，在于领导干部为官要立德、讲廉政。领导干部立德，它有多种环节、多种渠道、多种方面、多种内容，但讲人格又是最基本、最重要、最急迫的。立德，指的是其品格和行为，要具备和符合社会主义精神文明、政治文明、物质文明建设的要求。在立德这个课题上，人格的力量是最能教育人、感染人、征服人、塑造人的。这是因为，人格的力量靠的是自身的人品、气质、品行，以及公正无私、以身作则、言行一致的模范行动；带头实践科学发展观，给人们以思想引导和行为示范的作用。在这里，廉洁从政的人格力量，就是立德的主要内容。当官从政影响力、凝聚力的大小，与其人品的优劣和是否廉政有着密切的关系。当前，在个别党政干部中存在的“五化”，就是政德滑坡的具体表现。这就是：理想信念动摇、价值取向物化；角色意识错位，宗旨观念淡化；安于守业，创业精神退化；个人主义滋生、自身利益强化；违法乱纪、作风趋于腐化。“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从”。政德高尚，人格崇高，廉洁从政，就一呼百应，其一言一行，一举一动，就能产生无穷的魅力和强烈的示范作用；而那些“台上他说，台下说他”的人，自己身行不正，说话就没有说服力、影响力、感染力、号召力。“清清白白地为官，踏踏实实地干事，堂堂正正地做人，认认真真地读书”，实现这四句话，关键在于清正廉洁，廉政从政，为政清廉，克己奉公。人们判断一个党员，一个干部的党性及其人格，都是从这个立德标准上来验证的。千金难买人格贵，万贯不移品德贞。这些年来，随着对外开放的不断扩大，市场经济建设的不断深入，人们的世界观、人生观、价值观也发生着变化。一些思想意志薄弱的人，往往经不起诱惑，他们以权谋私，假公济私，贪图享受，腐化堕落、甚至贪赃枉法走向了犯罪。总结一些人的教训，他们大都是栽倒在“五关”之下，即：蜕变的“思想关”；失察的“朋友关”；迷情的“女人关”；贪婪的“金钱关”；侥幸的“法律关”。这些人在政德、人格上的扭曲，严重侵蚀了党的肌体，损害了党在人民群众中的形象，引起了全社会的强烈不满和反对。所以，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，把讲人格、讲立德、讲廉政三者并举、结合起来，提到一个新的高度、新的要求、新的标准，不折不扣地贯彻中央关于党风廉政建设的有关规定，切实做到管住自己的心，不起贪欲；管住自己的手，不该拿的不拿；管住自己的嘴，不该吃的不吃；管住自己的腿，不该去的地方不去；处处彰显出在人格上自重、在心灵上自省、在思想上自警、在精神上自励，以立德为洁、为品、为善；以谋私为耻、为羞、为辱；以人格为高，清廉为荣、利民为大。
二、明确立德与气节的关系，做到在讲气节中讲廉政。气节即志气和节操，它体现的是一个人在政治上、道德上的坚定性和纯洁性。中华民族历来崇尚名节。从古至今，无数志士仁人，都把气节视为治国立身的政治原则和行为规范。中国人民在历史上就注重讲气节，注重用气节修身养性，塑造节操。孔子有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”之说。孟子言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。显然，在历史上人们把气节作为一种不可战胜的精神力量去宣传、去推崇、去追求、去展现。气节，这是人们必须节守的精神、节操、情操。从我们党的历史看，正是在继承和发扬气节的基础上，我们的党培育和形成了以马克思主义为基础的革命气节。气节永不变、永不衰，从而坚定、坚守节操的仁人志士史不绝书。这种革命气节体现了无产阶级的政治本色，闪烁着共产主义思想的光辉，反映了共产党人为共产主义理想而奋斗所体现出来的高风亮节。当今，把历史性的气节上升到新的崇高的境界，这是历史发展的必然，是社会进步的标志，是党的传统所在，是时代的需要，是共产党人立身、做人、做事、做官之本。在我们的革命队伍当中，不曾是吗？有的为救国救民而赴汤蹈火，有的为抵御外侮而血染疆场，有的为官清正廉洁、刚正不阿、出污泥而不染，表现出了中华民族的浩然大气。正如毛泽东同志指出的，我们中国人是有骨气的。在无数志士仁人躬身实践的基础上，经过历代思想家的提炼，气节已成为凝聚我们民族的一种意识形态，成为以自强自立、坚持正义、不畏强暴、热爱祖国、艰苦奋斗等为主要内容的民族精神。可以说，气节是我们民族优良传统的精华，是民族之魂，是世世代代繁衍不断的思想基础。气节重如泰山，是人的第二生命，是精神之骨。同时，气节也是党政干部的精神支柱，丧失气节的人就像断了脊梁骨的可怜虫，就挺不起腰、昂不起头，就不会有压倒一切敌人和战胜一切困难的英雄气概，就会栽倒在歪风邪气面前。历史的经验证明，崇高的革命气节不仅是克敌制胜的利剑，也是拒腐防变的金盾。气节是判断领导干部在品德上是否合格的重要标志。只有始终保持革命气节，树立正确的人生观、苦乐观、公私观、利义观和生死观，才能做到在任何时候都坚持祖国和人民利益高于一切，既能在血雨腥风中坚贞不屈，在危急关头不改初衷，又能在诱惑面前眼不花、心不乱、志不移，更能防止在“酒绿灯红”和歌舞升平中目眩神迷、玩物丧志、丧德，始终保持共产党人拒腐防变的意志品质。气节是德的组成部分，德是气节的核心。弘扬气节，就要讲立德，德立起来了，气节才能牢固、巩固、坚固。所以讲气节，一定要用德去统帅、指导、指挥，这样才能升华气节，把气节引入灵魂，使之入脑、入心，见诸于行动，成为风范，为人民造福。讲气节，一定要结合领导干部现实的精神状态，特别是要结合廉政建设这个主题。江泽民同志说，保持革命气节，就要“坚持廉洁奉公，艰苦奋斗，在拜金主义、享乐主义、个人主义和‘酒绿灯红’的侵蚀影响面前，一尘不染，正气凛然”。改革开放和发展社会主义市场经济，有力地促进了社会进步和人们思想观念的更新，但各种腐败的东西也会乘机而入，侵害我们健康的肌体。能不能顶住诱惑，保持革命气节，是对每个共产党员的一个很现实的考验。要营造“善利万物而不争”、而不诱、而不惑的风气。要充分认识，人人为党添彩，党才光彩；人人为党分忧，党才无忧；人人为党尽力，党才坚强有力。在以德倡廉的实践中，要锻炼自己的高尚品德情操，做到在任何时候、任何情况下都能保持革命气节。在这里，要严格自律，严格要求，始终保持拒腐防变的意志和品质。“树贵自直，人贵自律”。能否做到严格自律，既是培养和保持革命气节的关键环节，也是衡量一个领导干部党性强弱、人格高低、素质优劣的重要尺度。领导干部要用严格的廉政准则和生活准则约束自己，自觉置于党组织的监督管理之下，不仅要在组织和群众监督下行得正，更要在“私下”做得端；不仅要在大事上“不触电”，也要在小事上不出格；不仅要在一时一事上过得硬，更要在任何时候、任何复杂情况下都经得起考验。要克服“特殊应该、无人知晓”的侥幸心理；把住防微杜渐的关口，克服“左顾右盼”的攀比意识；正确认识和对待手中的权力，克服“有权不用，过期作废”的思想。要建立四种长效机制，即让人“不愿为”的自律机制、让人“不敢为”的惩戒机制、让人“不能为”的监督机制、让人“不必为”的激励机制；要筑牢四道“防火墙”，即：安于清贫、艰苦奋斗，耐得住寂寞、淡泊名利，谨慎交友、择善而从，遏制贪欲、坚持操守；使之政治上明明白白、思想上正正派派、作风上实实在在、工作上勤勤恳恳、生活上简简单单。只有这样，才能培养忠诚、刚直的品质，顶得住形形色色的诱惑，保持内心世界的清静淡泊，真正脱离低级趣味，做到养我浩然正气，铸我高风亮节，用气节、大气去影响人、教育人、感化人、带动人，永葆共产党员的先进性和政治本色。
三、明确立德与诚信的关系，做到在讲诚信中讲廉政。智者说：“诚信是人类闪光的金子”。哲人说：“诚信是世间万物的源泉”。在中国古代诸子百家中、儒家尤其重视诚信。孔子不仅提出：“人而无信，不知其可”的思想，而且把信提到“民无信不立”，以至去兵、去食、宁死必信的高度。孟子将信与诚相联，阐发了诚信的内在联系和规范意义，提出了“思诚者，人之道也”。荀子则进一步推行了选贤治国，不仅使诚信成为朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至群臣上下伦理关系皆应以诚信为本的从政理念。时下人们常说，“人无诚信不立，家无诚信不和，业不诚信不兴，国无诚信不稳，世无诚信不宁。”这充分说明，诚信不仅是中华民族的传统美德，更是现代社会文明的基础，是人们立身处世的行为准则。由此看来，诚信不仅是立身之道，立政之本，兴业之基，也是社会生活领域和政治领导中不可缺少的品德规范，而且也是经济活动中不可缺少的行为品质。“诚实和道德是一致的”。以诚信为本，既是道德要求，也是社会规范。没有诚信，其他道德规范都是没有约束的。诚信是道德中的道德，是“元道德”。国家要以德治国，个人要以德立身。一个人确立了讲诚信的基本道德，他就能够在一生中遵纪守法，忠于职守。一个人一生恪守诚实守信的道德规范，他就会得到越来越多的信任，得到他人、社会的积极回报。由此可见，诚信与立德二者是联在一起，又是相互作用、相互促进的。严格讲，诚信属于立德的基础，是德的一个重要组成部分。不过没有诚，没有德，也没有廉政。这是因为诚信讲的是信用，道德讲的是人品，廉政讲的是廉洁，说到底，诚信、廉政都属于道德、品德、人品、人格的范畴。只有立德，才有诚信，只有以德倡廉，才能强化、提升诚信。所以说，立德、诚信、廉政三位一体。事实说明，在政治领域中，政党、政府、党员能否对人民诚信，是否取信于民，确实是事关巩固政权的大事。以中国共产党人为代表的优秀分子，继承和发扬了中国传统道德的优良传统，并根据现代社会的发展为道德建设注入了新的内容，但在这里始终是把诚信作为中华民族的传统美德加以发扬光大的。“领导干部要牢固树立正确的权力观，诚心诚意为实现人民群众利益奋斗。”在这里，江泽民讲的诚心诚意，指的就是在政治领域，特别是在为人民掌握和行使权力上要讲诚信。党政干部诚信于党的伟大事业，就要“老老实实做人，踏踏实实干事”，忠诚正直，实事求是，言行一致，表里如一，对党、对祖国、对人民诚实守信。不过有人认为，权力不是人民给的，而是个人奋斗的结果，靠个人的本事换来的。极少数靠行贿、买官爬上领导岗位的腐败分子觉得权力不过是钱权交易的产物，手中有了权力之后，就要按照一本万利的市场规则给自己带来期盼中的各种好处。很显然，这种否定权力是人民赋予的说法、做法、是违背唯物主义历史观的，是一种不诚信的表现，从根本上扭曲了权力观，根源就在于弄错了权力的归属权，把人民赋予的权力当成了少数人或个人的东西。大量事实证明，在权力上化公为私，是领导干部走上邪路的开始，是一种危害最烈的腐败行为。如果在这个问题上不能严格地划清是非界限，就从根本上丧失了人民对自己的信任，就是最大的缺德，就失去了为人民掌权的资格。近年来揭露出来的一批腐败案件中的犯罪分子，没有一个不是被错误的权力观引向毁灭深渊的。因此，在对待权力上，要出于真心、诚心、公心，切实把握住“三个定位”，即一是“我是一个普通人，人民是我的衣食父母”；二是“我是一名共产党员，是引导人民前进的带头人和排头兵”；三是“我是党的一名领导干部，永远是人民的公仆”；工作中把群众当“考官”，把职务当“考场”，把权力当“考试”；把诚信当成为人做事的准则，内化成一种“基因”，外化为习惯，不管事先是否“明察”，不管身边有没有监督的“眼睛”，都要“言必信，行必果”；要以常念百姓家、常登百姓门、常记百姓忧、常解百姓难的姿态，去创实绩、政绩、伟绩，向人民群众交出一份满意的答案。要做到认认真真学习有新进步，堂堂正正做人有新境界，踏踏实实做事有新成效，清清白白为官有新形象；情为民所系，常怀为民之心；权为民所用，常思为民之策；利为民所谋，常出为民之举；走好自己掌权用权的人生之路，以诚待人，处处取信于民；以德树人，在人民群众中有一个好口碑；以廉立人，树立良好的公仆形象。
四、明确立德与道德的关系，在讲道德中讲廉政。注重道德修养是中华民族的规则要求。古往今来，大凡有作为者都把个人道德修养和提高道德水平看成是治国安邦的基础。儒家学说一向倡导的是“身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平”，强调“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本”。墨家学派认为，加强道德修养是人生所必需，是对自身人品、情操的崇高追求。中国共产党历来强调党员干部特别是领导干部要加强思想道德修养和建设，始终保持共产党人的先进性，做到做人要有厚度、做官要有气度、对党性要有纯度、对事业要有浓度、对工作要有精度、对是非要有尺度，以自身良好的形象，为完成党的根本任务而奋斗。立德的源泉来自哪里？回答很简单，它来自高尚的道德情操。领导干部高尚的道德风尚，它对立德起着决定性的作用。高尚的道德风尚、风格、风度、风范，它不是自然形成的，而是靠以德倡廉和在实践中改造世界观铸成的。道德包括宏观道德和微观道德两个方面。宏观道德即政治规范，是干部运用和实施国家权力的最高道德准则，这表明执政者所处的历史地位、肩负的社会使命和对社会发展规律宏观把握的程度。当代领导干部的政治规范就是像胡锦涛提出的：情为民所系，利为民所谋，权为民所用。领导干部必须以此来时时唤起自身的时代使命感、事业心、科学态度和锐意改革的进取精神，能从宏观上控制和微观上调节自己的活动，不偏离正确的政治方向；微观道德包括生活规范和家庭规范，它反作用于政治规范。公正、廉洁、谦逊、求实、服务、效率、健美、节约等等，都属于生活规范，其本质是理智、健康、文明、向上。当前，保守、落后、愚昧的封建生活方式和资本主义腐朽的生活方式，正企图从微观生活领域腐蚀领导干部特别是青年领导干部，动摇其崇高的理想和信仰。因此，领导干部在讲立德中，要在恪守宏观道德规范的同时，做到讲廉洁，严格履行生活规范，把自己的言谈风度和生活方式，纳入社会主义精神文明建设的轨道。与生活规范相适应的家庭规范，是领导干部在政治规范指导下，正确处理家庭内外人际关系的道德准则。当代的我国家庭规范应包括：拒贿、诚信、尚贤、为善、勤俭、贤良、赡老、慈幼、仁爱、忍让、好学、和睦等等。其拒礼拒贿应是干部家庭规范的重要环节。现实告诉我们，党内和社会上一些不正之风之所以刮到领导干部家里，企图通过家庭这条温情脉脉的渠道，智取干部手中掌握的权力，以谋取国家财富，满足个人私欲。社会上的“礼弹”、“贿赂弹”，往往不是在办公室爆炸，而是在执政者的家庭内部开花。出现这种情况，固然有很多原因，但不能否认，它与少数领导干部的道德失范有着直接的关系。实践证明：领导干部通过讲立德，具有了高尚的道德品质和廉政意念，我们的党和政府就一定会得到群众的衷心拥护；相反，就一定会损害党、政府的形象和威信。这就要求领导干部，无论在工作中还是在日常生活中，在原则上要像“红绿灯”——不能乱；在规矩上要像“方向盘”——不能偏；在制度上要像“固定栓”——不能松；严格要求自己，时刻注意自己的言行都要符合党和人民的要求，注重培养高尚的道德情操和树立廉政观。
五、明确立德与正气的关系，做到在讲正气中讲廉政。讲正气是中华民族的浩然大气、底气，也是底蕴。孟子说：“我善养吾浩然之气”，并描述说：“其为气也，配义与道，无是，馁也”。意思是说，“浩然正气”包含道德品质和正义的行为。讲正气，是我们党的优良传统和作风，是我们党的一个政治优势。由此看来，讲正气也是廉政建设不可缺少的一个方面。正气属于德的范畴，属于道德规范、属于廉洁要素。只有立德，正气才能树立起来，廉洁才能弘扬起来。所以，讲正气要讲立德。应看到，在改革开放、发展社会主义市场经济、构建和谐社会的新形势下，讲正气在一些人的意识中淡漠了、淡化了，与此相反的，追求“气派”胜过追求正气，为了小利可以不顾大义，为求虚荣可以不要正义。在这种错误观念的驱动下，一些人挖空心思损公肥私，贪污受贿，搞权钱交易。从而，败坏了党的形象，在人民群众中失去了信任。这就是说，社会需要正气，缺乏正气必然邪气上升；人民呼唤正气，党风和社会风气的好转离不开正气的发扬光大；一个人必须树立正气，只有无私无畏，刚正不阿，才能抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等歪风邪气的影响和侵蚀，才能为党和社会建功立业。作为党政干部，尤其要带头讲正气。“正身直行，众邪自息”。正气是抑制邪气最有力的法宝，只要我们树立和发扬正气，就一定能够抵御来自方方面面的歪风邪气的影响侵蚀，“一身正气，纤尘不染”，党政干部的良好形象就要在人民群众的心目中矗立起来，一句话，要做到做人有大气、做事有底气、做官有正气。这就要求我们挫折面前不失志、荣辱面前不失节、利益面前不失态。怎样在讲立德中讲正气，在讲正气中讲廉政呢？我认为一个很重要的方面就是树立正确的人生观。对党政干部来讲，正确的人生观离不开道德建设，同时，与廉政建设也息息相关。凡是以正确的人生观定格的党政干部，其素质就高。如果一个人的政治素质和道德素质高，就会以振兴中华为己任，以坚韧不拔的毅力和忘我牺牲的精神，在建设中国特色社会主义中实现个人的价值；一个政治心理素质较差的人，就难以做到在逆流浊浪涌来时明辨是非，恪守己正，始终不渝地向着既定的崇高人生目标锐意进取，做一个不向邪恶低头的硬骨头。人的素质的提高，赖于人生观的正确导向，赖于革命正气的树立；端正人生观和树立革命正气，又可以促进人的素质的提高。当前，在树立人生观上存在着重物质利益而轻精神文明；重享受而轻贡献；重社会权利而轻道德义务；重人情关系而轻党规党法。所以，讲正气要讲人生观，讲人生观要讲廉政。那么如何讲呢？我们要以马克思主义人生哲学为钥匙，组织广大领导干部学习马克思主义关于人的本质的基本观点，懂得人的本质是由社会关系决定的，又是随着社会的发展而变化的，是社会历史发展和自觉的、有目的活动的统一，从而为树立科学的人生观奠定扎实的理论基础。再者，在行为上要明辨是非。鉴于改革开放以来的行为趋向及其是非，认清客观和主观意识在行为选择中所起的不同作用，进而增强以正避邪的主观能动性。特别是在如何看待人们对物质利益的追求问题上，既要肯定一定的物质利益是人们生存、发展和创造社会价值的必备条件，肯定在多种所有制并存的条件下人们收入差别的必然性，又要在分清正当利益与非正当利益的前提下，对具体人的具体行为作出肯定或否定的判断。无欲则心静、无欲则身净、无欲则人敬。工作中，要以水晶般的心地为人，光明磊落；以端平“一碗水”的准则处事，公平透明。平时，待人接物，一视同仁；同志相处，一心不二；听到闲言，一笑置之；坦诚相见，一吐为快；人际交往，一泓清水；诚实守信，一诺千金；公私分明，一清二白；是非面前，一身正气。同时，领导干部要懂得，对待某种行为、是非评判以及应取的态度，只能依据该种行为的性质而定。只有这样提出问题，认识问题，才能保证党政干部在各种不正之风面前，明辨是非，站稳脚跟，不被歪风邪气的表面现象、假象所迷惑、所诱惑，不致让铜臭腐蚀。崇高的人生价值，总是在正确的目标指引下实现的；而正确的价值目标，又是在具体的职业生活中确立的。因此，我们要通过有力的思想政治工作，让广大党员干部明确人的价值应该体现在与社会发生关系的过程中，由偏重追求自我价值的低层次，上升到积极追求社会价值的高层次上来。具体来讲，就是要根据工作的性质、任务，引导人们献身于建设中国特色社会主义，从而将从事的工作看作是实现共产主义人生理想和奋斗目标不可缺少的组成部分，将共产党员的模范作用看作是实现全心全意为人民服务的唯一表现，将为社会创造财富看作个人对社会应尽的责任，当好勤奋好学的“一面镜”，锐意进取的“一杆旗”，拒腐防变的“一堵墙”，弘扬正气的“一把剑”，无私奉献的“一头牛”；对党的事业一心一意、对反腐倡廉一身是胆、对人民群众一往深情、对本职工作一丝不苟、对自己要求一尘不染；使党风、政风、民风为之一新。
六、明确立德与和谐的关系，在讲和谐中讲廉政。在古人看来，和谐是一种最为美好的乐章，是社会最美好的状态。“如乐之和，无所不谐”。同时，和谐也是我国的传统文化及人们的企盼。《礼记·礼运》中描绘了一个令人为之神往的理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”孔子提倡“礼之用，和为贵”、“和而不同”；墨子提出了“兼相爱”、“爱无差等”的理想社会方案；孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态；太平天国运动的领袖洪秀全提出要建立“务使天下共享”、“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会；康有为在《大同书》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。这些思想都表达了盼望社会和谐的美好愿望。随着社会的发展，人类的进步，文明程度的增高，和谐，已经成为全体人员共同的理想信念；和谐，已成为全体人民精神文明的追求；和谐，已成为全体人民共同的奋斗目标；和谐，已成为全体人民的共同社会实践；和谐，它是一种传统的社会品德。广大群众说：构建和谐社会，亘古梦想正在我们手中实现；构建和谐社会，辉煌历史正在我们手中谱写；构建和谐社会，千秋伟业正在我们手中成就！讲和谐，在意识形态领域里，它属于一种高尚思想，一种道德风尚，也属于一种精神，一种行为。和谐源于道德，道德又提升和谐的质量和价值。道德出和谐，和谐靠立德，又派生、滋生廉洁。构成和谐的因素是多方面、多内容、多形式、多渠道的，一句话，是广义、多角度、多侧面的。不过，党风正了，社会风气正了，行业风气正了，除出生产力外，又出凝聚力，也就是出和谐、促和谐、发展和谐。如果党内外不正之风横行，贪污受贿成灾，腐败问题蔓延，不但没有和谐的局面，而且会破坏已有的和谐，社会就动荡不安，就将出现党无宁日，国无宁日，民无宁日。因此说，在讲立德中讲和谐，在讲和谐中讲廉政，这不是多此一举，而是一个十分重要的课题。现阶段产生的大量社会矛盾，很大程度上是因为社会利益关系失衡造成的。改革开放使我国经济社会发展取得了巨大成就，但在发展过程中也出现了一些问题，如收入分配不合理、贫富差距拉大、一些群众的合法权益得不到切实维护，特别是党内腐败问题的存在、扩大，引起了广大群众的强烈不满。在这种情况下，如何妥善协调不同阶层、不同群体的利益，采取有效措施遏止党内腐败，最大限度地整合社会关系，对我们来说是一个重大考验，更是构建和谐社会急迫解决的问题。对我们而言，在讲和谐中讲廉政，就必须从三个方面入手。一是加大教育的力度，形成大教育的格局，充分发挥思想政治工作优势，把解决思想问题与实际问题结合起来，注意应用说服教育的方法，依据相关法规和政策，和风细雨地做好群众的思想工作，引导群众通过正当渠道反映和采取切实可行的有效方法解决群众中存在的问题。党政干部要注意经常了解身边群众的思想、生产和生活情况，发现苗头性问题主动做好工作，把不安定因素和人民内部矛盾及时加以化解，解决在萌芽期。二是加大对违纪违法案件的查处力度。廉政是和谐社会的基石，讲和谐要查处党内的违纪违法案件，坚决清除党内的腐败分子，凡腐败分子一出现，就要抓住、惩治，并建立惩腐倡廉的长效机制。在反腐败这个课题上，要靠铁的手腕，绝不姑息养奸，纵虎为患，使腐败分子没有藏身之处。只有这样，才能实现党风和政风的好转，我们才能永远立于不败之地。三是加强自身建设，做到立党为公、执政为民，自觉摒弃贪欲，顶住诱惑，视名利淡如水，视金钱如粪土，超脱世俗，超越自我，做到守身如玉；以燃烧的激情，过人的精力，超群的毅力，保持一往无前的精神状态，以高度的事业心责任感和只争朝夕的紧迫意识全身心投入到促进社会发展之中，这就要求我们常思工作之责、常励进取之志、常戒享乐之念，做到富有理想，给人以坚定感；善于创新，给人以敏锐感；循循善诱，给人以信任感；关心同志，给人以亲切感；豁达大度，给人以宽厚感；一身正气，给人以公正感；处事冷静，给人以稳重感；乐观风趣，给人以幽默感；善于学习，给人以广博感；以身作则，给人以楷模感；这样，才能在立德中构建和谐社会，使有限的生命放射出永不磨灭的光芒。（作者:刘清善）
一、明确立德与人格的关系，做到在讲人格中讲廉政。以德治国，最关键的、最主要的、最根本的在于以德治官，在于领导干部为官要立德、讲廉政。领导干部立德，它有多种环节、多种渠道、多种方面、多种内容，但讲人格又是最基本、最重要、最急迫的。立德，指的是其品格和行为，要具备和符合社会主义精神文明、政治文明、物质文明建设的要求。在立德这个课题上，人格的力量是最能教育人、感染人、征服人、塑造人的。这是因为，人格的力量靠的是自身的人品、气质、品行，以及公正无私、以身作则、言行一致的模范行动；带头实践科学发展观，给人们以思想引导和行为示范的作用。在这里，廉洁从政的人格力量，就是立德的主要内容。当官从政影响力、凝聚力的大小，与其人品的优劣和是否廉政有着密切的关系。当前，在个别党政干部中存在的“五化”，就是政德滑坡的具体表现。这就是：理想信念动摇、价值取向物化；角色意识错位，宗旨观念淡化；安于守业，创业精神退化；个人主义滋生、自身利益强化；违法乱纪、作风趋于腐化。“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从”。政德高尚，人格崇高，廉洁从政，就一呼百应，其一言一行，一举一动，就能产生无穷的魅力和强烈的示范作用；而那些“台上他说，台下说他”的人，自己身行不正，说话就没有说服力、影响力、感染力、号召力。“清清白白地为官，踏踏实实地干事，堂堂正正地做人，认认真真地读书”，实现这四句话，关键在于清正廉洁，廉政从政，为政清廉，克己奉公。人们判断一个党员，一个干部的党性及其人格，都是从这个立德标准上来验证的。千金难买人格贵，万贯不移品德贞。这些年来，随着对外开放的不断扩大，市场经济建设的不断深入，人们的世界观、人生观、价值观也发生着变化。一些思想意志薄弱的人，往往经不起诱惑，他们以权谋私，假公济私，贪图享受，腐化堕落、甚至贪赃枉法走向了犯罪。总结一些人的教训，他们大都是栽倒在“五关”之下，即：蜕变的“思想关”；失察的“朋友关”；迷情的“女人关”；贪婪的“金钱关”；侥幸的“法律关”。这些人在政德、人格上的扭曲，严重侵蚀了党的肌体，损害了党在人民群众中的形象，引起了全社会的强烈不满和反对。所以，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，把讲人格、讲立德、讲廉政三者并举、结合起来，提到一个新的高度、新的要求、新的标准，不折不扣地贯彻中央关于党风廉政建设的有关规定，切实做到管住自己的心，不起贪欲；管住自己的手，不该拿的不拿；管住自己的嘴，不该吃的不吃；管住自己的腿，不该去的地方不去；处处彰显出在人格上自重、在心灵上自省、在思想上自警、在精神上自励，以立德为洁、为品、为善；以谋私为耻、为羞、为辱；以人格为高，清廉为荣、利民为大。
二、明确立德与气节的关系，做到在讲气节中讲廉政。气节即志气和节操，它体现的是一个人在政治上、道德上的坚定性和纯洁性。中华民族历来崇尚名节。从古至今，无数志士仁人，都把气节视为治国立身的政治原则和行为规范。中国人民在历史上就注重讲气节，注重用气节修身养性，塑造节操。孔子有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”之说。孟子言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。显然，在历史上人们把气节作为一种不可战胜的精神力量去宣传、去推崇、去追求、去展现。气节，这是人们必须节守的精神、节操、情操。从我们党的历史看，正是在继承和发扬气节的基础上，我们的党培育和形成了以马克思主义为基础的革命气节。气节永不变、永不衰，从而坚定、坚守节操的仁人志士史不绝书。这种革命气节体现了无产阶级的政治本色，闪烁着共产主义思想的光辉，反映了共产党人为共产主义理想而奋斗所体现出来的高风亮节。当今，把历史性的气节上升到新的崇高的境界，这是历史发展的必然，是社会进步的标志，是党的传统所在，是时代的需要，是共产党人立身、做人、做事、做官之本。在我们的革命队伍当中，不曾是吗？有的为救国救民而赴汤蹈火，有的为抵御外侮而血染疆场，有的为官清正廉洁、刚正不阿、出污泥而不染，表现出了中华民族的浩然大气。正如毛泽东同志指出的，我们中国人是有骨气的。在无数志士仁人躬身实践的基础上，经过历代思想家的提炼，气节已成为凝聚我们民族的一种意识形态，成为以自强自立、坚持正义、不畏强暴、热爱祖国、艰苦奋斗等为主要内容的民族精神。可以说，气节是我们民族优良传统的精华，是民族之魂，是世世代代繁衍不断的思想基础。气节重如泰山，是人的第二生命，是精神之骨。同时，气节也是党政干部的精神支柱，丧失气节的人就像断了脊梁骨的可怜虫，就挺不起腰、昂不起头，就不会有压倒一切敌人和战胜一切困难的英雄气概，就会栽倒在歪风邪气面前。历史的经验证明，崇高的革命气节不仅是克敌制胜的利剑，也是拒腐防变的金盾。气节是判断领导干部在品德上是否合格的重要标志。只有始终保持革命气节，树立正确的人生观、苦乐观、公私观、利义观和生死观，才能做到在任何时候都坚持祖国和人民利益高于一切，既能在血雨腥风中坚贞不屈，在危急关头不改初衷，又能在诱惑面前眼不花、心不乱、志不移，更能防止在“酒绿灯红”和歌舞升平中目眩神迷、玩物丧志、丧德，始终保持共产党人拒腐防变的意志品质。气节是德的组成部分，德是气节的核心。弘扬气节，就要讲立德，德立起来了，气节才能牢固、巩固、坚固。所以讲气节，一定要用德去统帅、指导、指挥，这样才能升华气节，把气节引入灵魂，使之入脑、入心，见诸于行动，成为风范，为人民造福。讲气节，一定要结合领导干部现实的精神状态，特别是要结合廉政建设这个主题。江泽民同志说，保持革命气节，就要“坚持廉洁奉公，艰苦奋斗，在拜金主义、享乐主义、个人主义和‘酒绿灯红’的侵蚀影响面前，一尘不染，正气凛然”。改革开放和发展社会主义市场经济，有力地促进了社会进步和人们思想观念的更新，但各种腐败的东西也会乘机而入，侵害我们健康的肌体。能不能顶住诱惑，保持革命气节，是对每个共产党员的一个很现实的考验。要营造“善利万物而不争”、而不诱、而不惑的风气。要充分认识，人人为党添彩，党才光彩；人人为党分忧，党才无忧；人人为党尽力，党才坚强有力。在以德倡廉的实践中，要锻炼自己的高尚品德情操，做到在任何时候、任何情况下都能保持革命气节。在这里，要严格自律，严格要求，始终保持拒腐防变的意志和品质。“树贵自直，人贵自律”。能否做到严格自律，既是培养和保持革命气节的关键环节，也是衡量一个领导干部党性强弱、人格高低、素质优劣的重要尺度。领导干部要用严格的廉政准则和生活准则约束自己，自觉置于党组织的监督管理之下，不仅要在组织和群众监督下行得正，更要在“私下”做得端；不仅要在大事上“不触电”，也要在小事上不出格；不仅要在一时一事上过得硬，更要在任何时候、任何复杂情况下都经得起考验。要克服“特殊应该、无人知晓”的侥幸心理；把住防微杜渐的关口，克服“左顾右盼”的攀比意识；正确认识和对待手中的权力，克服“有权不用，过期作废”的思想。要建立四种长效机制，即让人“不愿为”的自律机制、让人“不敢为”的惩戒机制、让人“不能为”的监督机制、让人“不必为”的激励机制；要筑牢四道“防火墙”，即：安于清贫、艰苦奋斗，耐得住寂寞、淡泊名利，谨慎交友、择善而从，遏制贪欲、坚持操守；使之政治上明明白白、思想上正正派派、作风上实实在在、工作上勤勤恳恳、生活上简简单单。只有这样，才能培养忠诚、刚直的品质，顶得住形形色色的诱惑，保持内心世界的清静淡泊，真正脱离低级趣味，做到养我浩然正气，铸我高风亮节，用气节、大气去影响人、教育人、感化人、带动人，永葆共产党员的先进性和政治本色。
三、明确立德与诚信的关系，做到在讲诚信中讲廉政。智者说：“诚信是人类闪光的金子”。哲人说：“诚信是世间万物的源泉”。在中国古代诸子百家中、儒家尤其重视诚信。孔子不仅提出：“人而无信，不知其可”的思想，而且把信提到“民无信不立”，以至去兵、去食、宁死必信的高度。孟子将信与诚相联，阐发了诚信的内在联系和规范意义，提出了“思诚者，人之道也”。荀子则进一步推行了选贤治国，不仅使诚信成为朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至群臣上下伦理关系皆应以诚信为本的从政理念。时下人们常说，“人无诚信不立，家无诚信不和，业不诚信不兴，国无诚信不稳，世无诚信不宁。”这充分说明，诚信不仅是中华民族的传统美德，更是现代社会文明的基础，是人们立身处世的行为准则。由此看来，诚信不仅是立身之道，立政之本，兴业之基，也是社会生活领域和政治领导中不可缺少的品德规范，而且也是经济活动中不可缺少的行为品质。“诚实和道德是一致的”。以诚信为本，既是道德要求，也是社会规范。没有诚信，其他道德规范都是没有约束的。诚信是道德中的道德，是“元道德”。国家要以德治国，个人要以德立身。一个人确立了讲诚信的基本道德，他就能够在一生中遵纪守法，忠于职守。一个人一生恪守诚实守信的道德规范，他就会得到越来越多的信任，得到他人、社会的积极回报。由此可见，诚信与立德二者是联在一起，又是相互作用、相互促进的。严格讲，诚信属于立德的基础，是德的一个重要组成部分。不过没有诚，没有德，也没有廉政。这是因为诚信讲的是信用，道德讲的是人品，廉政讲的是廉洁，说到底，诚信、廉政都属于道德、品德、人品、人格的范畴。只有立德，才有诚信，只有以德倡廉，才能强化、提升诚信。所以说，立德、诚信、廉政三位一体。事实说明，在政治领域中，政党、政府、党员能否对人民诚信，是否取信于民，确实是事关巩固政权的大事。以中国共产党人为代表的优秀分子，继承和发扬了中国传统道德的优良传统，并根据现代社会的发展为道德建设注入了新的内容，但在这里始终是把诚信作为中华民族的传统美德加以发扬光大的。“领导干部要牢固树立正确的权力观，诚心诚意为实现人民群众利益奋斗。”在这里，江泽民讲的诚心诚意，指的就是在政治领域，特别是在为人民掌握和行使权力上要讲诚信。党政干部诚信于党的伟大事业，就要“老老实实做人，踏踏实实干事”，忠诚正直，实事求是，言行一致，表里如一，对党、对祖国、对人民诚实守信。不过有人认为，权力不是人民给的，而是个人奋斗的结果，靠个人的本事换来的。极少数靠行贿、买官爬上领导岗位的腐败分子觉得权力不过是钱权交易的产物，手中有了权力之后，就要按照一本万利的市场规则给自己带来期盼中的各种好处。很显然，这种否定权力是人民赋予的说法、做法、是违背唯物主义历史观的，是一种不诚信的表现，从根本上扭曲了权力观，根源就在于弄错了权力的归属权，把人民赋予的权力当成了少数人或个人的东西。大量事实证明，在权力上化公为私，是领导干部走上邪路的开始，是一种危害最烈的腐败行为。如果在这个问题上不能严格地划清是非界限，就从根本上丧失了人民对自己的信任，就是最大的缺德，就失去了为人民掌权的资格。近年来揭露出来的一批腐败案件中的犯罪分子，没有一个不是被错误的权力观引向毁灭深渊的。因此，在对待权力上，要出于真心、诚心、公心，切实把握住“三个定位”，即一是“我是一个普通人，人民是我的衣食父母”；二是“我是一名共产党员，是引导人民前进的带头人和排头兵”；三是“我是党的一名领导干部，永远是人民的公仆”；工作中把群众当“考官”，把职务当“考场”，把权力当“考试”；把诚信当成为人做事的准则，内化成一种“基因”，外化为习惯，不管事先是否“明察”，不管身边有没有监督的“眼睛”，都要“言必信，行必果”；要以常念百姓家、常登百姓门、常记百姓忧、常解百姓难的姿态，去创实绩、政绩、伟绩，向人民群众交出一份满意的答案。要做到认认真真学习有新进步，堂堂正正做人有新境界，踏踏实实做事有新成效，清清白白为官有新形象；情为民所系，常怀为民之心；权为民所用，常思为民之策；利为民所谋，常出为民之举；走好自己掌权用权的人生之路，以诚待人，处处取信于民；以德树人，在人民群众中有一个好口碑；以廉立人，树立良好的公仆形象。
四、明确立德与道德的关系，在讲道德中讲廉政。注重道德修养是中华民族的规则要求。古往今来，大凡有作为者都把个人道德修养和提高道德水平看成是治国安邦的基础。儒家学说一向倡导的是“身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平”，强调“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本”。墨家学派认为，加强道德修养是人生所必需，是对自身人品、情操的崇高追求。中国共产党历来强调党员干部特别是领导干部要加强思想道德修养和建设，始终保持共产党人的先进性，做到做人要有厚度、做官要有气度、对党性要有纯度、对事业要有浓度、对工作要有精度、对是非要有尺度，以自身良好的形象，为完成党的根本任务而奋斗。立德的源泉来自哪里？回答很简单，它来自高尚的道德情操。领导干部高尚的道德风尚，它对立德起着决定性的作用。高尚的道德风尚、风格、风度、风范，它不是自然形成的，而是靠以德倡廉和在实践中改造世界观铸成的。道德包括宏观道德和微观道德两个方面。宏观道德即政治规范，是干部运用和实施国家权力的最高道德准则，这表明执政者所处的历史地位、肩负的社会使命和对社会发展规律宏观把握的程度。当代领导干部的政治规范就是像胡锦涛提出的：情为民所系，利为民所谋，权为民所用。领导干部必须以此来时时唤起自身的时代使命感、事业心、科学态度和锐意改革的进取精神，能从宏观上控制和微观上调节自己的活动，不偏离正确的政治方向；微观道德包括生活规范和家庭规范，它反作用于政治规范。公正、廉洁、谦逊、求实、服务、效率、健美、节约等等，都属于生活规范，其本质是理智、健康、文明、向上。当前，保守、落后、愚昧的封建生活方式和资本主义腐朽的生活方式，正企图从微观生活领域腐蚀领导干部特别是青年领导干部，动摇其崇高的理想和信仰。因此，领导干部在讲立德中，要在恪守宏观道德规范的同时，做到讲廉洁，严格履行生活规范，把自己的言谈风度和生活方式，纳入社会主义精神文明建设的轨道。与生活规范相适应的家庭规范，是领导干部在政治规范指导下，正确处理家庭内外人际关系的道德准则。当代的我国家庭规范应包括：拒贿、诚信、尚贤、为善、勤俭、贤良、赡老、慈幼、仁爱、忍让、好学、和睦等等。其拒礼拒贿应是干部家庭规范的重要环节。现实告诉我们，党内和社会上一些不正之风之所以刮到领导干部家里，企图通过家庭这条温情脉脉的渠道，智取干部手中掌握的权力，以谋取国家财富，满足个人私欲。社会上的“礼弹”、“贿赂弹”，往往不是在办公室爆炸，而是在执政者的家庭内部开花。出现这种情况，固然有很多原因，但不能否认，它与少数领导干部的道德失范有着直接的关系。实践证明：领导干部通过讲立德，具有了高尚的道德品质和廉政意念，我们的党和政府就一定会得到群众的衷心拥护；相反，就一定会损害党、政府的形象和威信。这就要求领导干部，无论在工作中还是在日常生活中，在原则上要像“红绿灯”——不能乱；在规矩上要像“方向盘”——不能偏；在制度上要像“固定栓”——不能松；严格要求自己，时刻注意自己的言行都要符合党和人民的要求，注重培养高尚的道德情操和树立廉政观。
五、明确立德与正气的关系，做到在讲正气中讲廉政。讲正气是中华民族的浩然大气、底气，也是底蕴。孟子说：“我善养吾浩然之气”，并描述说：“其为气也，配义与道，无是，馁也”。意思是说，“浩然正气”包含道德品质和正义的行为。讲正气，是我们党的优良传统和作风，是我们党的一个政治优势。由此看来，讲正气也是廉政建设不可缺少的一个方面。正气属于德的范畴，属于道德规范、属于廉洁要素。只有立德，正气才能树立起来，廉洁才能弘扬起来。所以，讲正气要讲立德。应看到，在改革开放、发展社会主义市场经济、构建和谐社会的新形势下，讲正气在一些人的意识中淡漠了、淡化了，与此相反的，追求“气派”胜过追求正气，为了小利可以不顾大义，为求虚荣可以不要正义。在这种错误观念的驱动下，一些人挖空心思损公肥私，贪污受贿，搞权钱交易。从而，败坏了党的形象，在人民群众中失去了信任。这就是说，社会需要正气，缺乏正气必然邪气上升；人民呼唤正气，党风和社会风气的好转离不开正气的发扬光大；一个人必须树立正气，只有无私无畏，刚正不阿，才能抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等歪风邪气的影响和侵蚀，才能为党和社会建功立业。作为党政干部，尤其要带头讲正气。“正身直行，众邪自息”。正气是抑制邪气最有力的法宝，只要我们树立和发扬正气，就一定能够抵御来自方方面面的歪风邪气的影响侵蚀，“一身正气，纤尘不染”，党政干部的良好形象就要在人民群众的心目中矗立起来，一句话，要做到做人有大气、做事有底气、做官有正气。这就要求我们挫折面前不失志、荣辱面前不失节、利益面前不失态。怎样在讲立德中讲正气，在讲正气中讲廉政呢？我认为一个很重要的方面就是树立正确的人生观。对党政干部来讲，正确的人生观离不开道德建设，同时，与廉政建设也息息相关。凡是以正确的人生观定格的党政干部，其素质就高。如果一个人的政治素质和道德素质高，就会以振兴中华为己任，以坚韧不拔的毅力和忘我牺牲的精神，在建设中国特色社会主义中实现个人的价值；一个政治心理素质较差的人，就难以做到在逆流浊浪涌来时明辨是非，恪守己正，始终不渝地向着既定的崇高人生目标锐意进取，做一个不向邪恶低头的硬骨头。人的素质的提高，赖于人生观的正确导向，赖于革命正气的树立；端正人生观和树立革命正气，又可以促进人的素质的提高。当前，在树立人生观上存在着重物质利益而轻精神文明；重享受而轻贡献；重社会权利而轻道德义务；重人情关系而轻党规党法。所以，讲正气要讲人生观，讲人生观要讲廉政。那么如何讲呢？我们要以马克思主义人生哲学为钥匙，组织广大领导干部学习马克思主义关于人的本质的基本观点，懂得人的本质是由社会关系决定的，又是随着社会的发展而变化的，是社会历史发展和自觉的、有目的活动的统一，从而为树立科学的人生观奠定扎实的理论基础。再者，在行为上要明辨是非。鉴于改革开放以来的行为趋向及其是非，认清客观和主观意识在行为选择中所起的不同作用，进而增强以正避邪的主观能动性。特别是在如何看待人们对物质利益的追求问题上，既要肯定一定的物质利益是人们生存、发展和创造社会价值的必备条件，肯定在多种所有制并存的条件下人们收入差别的必然性，又要在分清正当利益与非正当利益的前提下，对具体人的具体行为作出肯定或否定的判断。无欲则心静、无欲则身净、无欲则人敬。工作中，要以水晶般的心地为人，光明磊落；以端平“一碗水”的准则处事，公平透明。平时，待人接物，一视同仁；同志相处，一心不二；听到闲言，一笑置之；坦诚相见，一吐为快；人际交往，一泓清水；诚实守信，一诺千金；公私分明，一清二白；是非面前，一身正气。同时，领导干部要懂得，对待某种行为、是非评判以及应取的态度，只能依据该种行为的性质而定。只有这样提出问题，认识问题，才能保证党政干部在各种不正之风面前，明辨是非，站稳脚跟，不被歪风邪气的表面现象、假象所迷惑、所诱惑，不致让铜臭腐蚀。崇高的人生价值，总是在正确的目标指引下实现的；而正确的价值目标，又是在具体的职业生活中确立的。因此，我们要通过有力的思想政治工作，让广大党员干部明确人的价值应该体现在与社会发生关系的过程中，由偏重追求自我价值的低层次，上升到积极追求社会价值的高层次上来。具体来讲，就是要根据工作的性质、任务，引导人们献身于建设中国特色社会主义，从而将从事的工作看作是实现共产主义人生理想和奋斗目标不可缺少的组成部分，将共产党员的模范作用看作是实现全心全意为人民服务的唯一表现，将为社会创造财富看作个人对社会应尽的责任，当好勤奋好学的“一面镜”，锐意进取的“一杆旗”，拒腐防变的“一堵墙”，弘扬正气的“一把剑”，无私奉献的“一头牛”；对党的事业一心一意、对反腐倡廉一身是胆、对人民群众一往深情、对本职工作一丝不苟、对自己要求一尘不染；使党风、政风、民风为之一新。
六、明确立德与和谐的关系，在讲和谐中讲廉政。在古人看来，和谐是一种最为美好的乐章，是社会最美好的状态。“如乐之和，无所不谐”。同时，和谐也是我国的传统文化及人们的企盼。《礼记·礼运》中描绘了一个令人为之神往的理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”孔子提倡“礼之用，和为贵”、“和而不同”；墨子提出了“兼相爱”、“爱无差等”的理想社会方案；孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态；太平天国运动的领袖洪秀全提出要建立“务使天下共享”、“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会；康有为在《大同书》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。这些思想都表达了盼望社会和谐的美好愿望。随着社会的发展，人类的进步，文明程度的增高，和谐，已经成为全体人员共同的理想信念；和谐，已成为全体人民精神文明的追求；和谐，已成为全体人民共同的奋斗目标；和谐，已成为全体人民的共同社会实践；和谐，它是一种传统的社会品德。广大群众说：构建和谐社会，亘古梦想正在我们手中实现；构建和谐社会，辉煌历史正在我们手中谱写；构建和谐社会，千秋伟业正在我们手中成就！讲和谐，在意识形态领域里，它属于一种高尚思想，一种道德风尚，也属于一种精神，一种行为。和谐源于道德，道德又提升和谐的质量和价值。道德出和谐，和谐靠立德，又派生、滋生廉洁。构成和谐的因素是多方面、多内容、多形式、多渠道的，一句话，是广义、多角度、多侧面的。不过，党风正了，社会风气正了，行业风气正了，除出生产力外，又出凝聚力，也就是出和谐、促和谐、发展和谐。如果党内外不正之风横行，贪污受贿成灾，腐败问题蔓延，不但没有和谐的局面，而且会破坏已有的和谐，社会就动荡不安，就将出现党无宁日，国无宁日，民无宁日。因此说，在讲立德中讲和谐，在讲和谐中讲廉政，这不是多此一举，而是一个十分重要的课题。现阶段产生的大量社会矛盾，很大程度上是因为社会利益关系失衡造成的。改革开放使我国经济社会发展取得了巨大成就，但在发展过程中也出现了一些问题，如收入分配不合理、贫富差距拉大、一些群众的合法权益得不到切实维护，特别是党内腐败问题的存在、扩大，引起了广大群众的强烈不满。在这种情况下，如何妥善协调不同阶层、不同群体的利益，采取有效措施遏止党内腐败，最大限度地整合社会关系，对我们来说是一个重大考验，更是构建和谐社会急迫解决的问题。对我们而言，在讲和谐中讲廉政，就必须从三个方面入手。一是加大教育的力度，形成大教育的格局，充分发挥思想政治工作优势，把解决思想问题与实际问题结合起来，注意应用说服教育的方法，依据相关法规和政策，和风细雨地做好群众的思想工作，引导群众通过正当渠道反映和采取切实可行的有效方法解决群众中存在的问题。党政干部要注意经常了解身边群众的思想、生产和生活情况，发现苗头性问题主动做好工作，把不安定因素和人民内部矛盾及时加以化解，解决在萌芽期。二是加大对违纪违法案件的查处力度。廉政是和谐社会的基石，讲和谐要查处党内的违纪违法案件，坚决清除党内的腐败分子，凡腐败分子一出现，就要抓住、惩治，并建立惩腐倡廉的长效机制。在反腐败这个课题上，要靠铁的手腕，绝不姑息养奸，纵虎为患，使腐败分子没有藏身之处。只有这样，才能实现党风和政风的好转，我们才能永远立于不败之地。三是加强自身建设，做到立党为公、执政为民，自觉摒弃贪欲，顶住诱惑，视名利淡如水，视金钱如粪土，超脱世俗，超越自我，做到守身如玉；以燃烧的激情，过人的精力，超群的毅力，保持一往无前的精神状态，以高度的事业心责任感和只争朝夕的紧迫意识全身心投入到促进社会发展之中，这就要求我们常思工作之责、常励进取之志、常戒享乐之念，做到富有理想，给人以坚定感；善于创新，给人以敏锐感；循循善诱，给人以信任感；关心同志，给人以亲切感；豁达大度，给人以宽厚感；一身正气，给人以公正感；处事冷静，给人以稳重感；乐观风趣，给人以幽默感；善于学习，给人以广博感；以身作则，给人以楷模感；这样，才能在立德中构建和谐社会，使有限的生命放射出永不磨灭的光芒。（作者:刘清善）
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